Giornata di studi sull’India e sull’Asia Meridionale al CEIAS di Parigi. Interverrà anche Monica Guidolin, presentando un contributo sull’immaginario della morte nell’India contemporanea. Per maggiori informazioni e per conoscere il programma, su Indika.it
Seminario di Monica sulla morte nelle aree tribali del Madhya Pradesh alla Sorbona di Parigi. Si volgerà lunedì alle 13 nella sala Dumézil. Incontro aperto a tutti.
La Costituzione Indiana, entrata in vigore il 26 gennaio 1950, dichiara che tutti i cittadini hanno eguaglianza di status e di opportunità e, all’epoca, tale legge rappresentò un cambiamento rivoluzionario nella società indiana, poiché stava a significare una sostanziale revisione dell’intera struttura sociale del paese.
A partire dagli anni ottanta del XX secolo, concetti chiave come migrazione, identità socio-culturale, urbanizzazione, globalizzazione si sono sviluppati e diffusi nel dibattito scientifico e pubblico. L’India stessa all’interno dei suoi confini ha conosciuto una regolare migrazione (che per molti aspetti è del tutto attuale), caratterizzata essenzialmente dall’abbandono delle aree rurali verso quelle urbane. Ma cosa si intende per diaspora indiana ?
Archeologo dei totem e dei miti, musicista dello spirito, antropologo, padre dello strutturalismo, Lévi Strauss è morto all’età di 100 anni. Un omaggio al grande maestro dell’antropologia sociale.
Il pittoresco villaggio di Malana è situato in una remota vallata dell’Himachal Pradesh, in posizione panoramica. Fino ad oggi però, la celebrità dell’area è rimasta legata alla qualità dell’hashish prodotto qui, ma le cose potrebbero cambiare. Secondo alcuni ricercatori, l’etnia originaria di Malana avrebbe legami diretti con le armate giunte in India attraverso i passi himalayani al seguito di Alessandro Magno. Per appurare la fondatezza dell’ipotesi, gli studiosi indiani stanno svolgendo delle analisi che potrebbero presto svelare l’esistenza della più antica repubblica al mondo. Un invito a leggere attentamente il servizio, tratto da IGN-ADNKRONOS, cui seguirà l’interessante replica di Stefano Beggiora, etnologo esperto di tradizioni tribali indiane.
Il museo etnografico di Bhopal è un esempio straordinario di come sia possibile l’integrazione culturale nel variopinto palcoscenico indiano delle cosiddette “comunità tribali”. Di vaste dimensioni, il museo nazionale dell’uomo si estende quasi interamente all’aperto, riproponendo gli habitat originali delle aree più remote del territorio, in totale rispetto delle tecniche costruttive tradizionali e dei materiali. Se vi dovesse capitare di passare per Bhopal, oltre a visitare la città, non mancate di recarvi in questo luogo suggestivo, posto nella parte collinare dell’area urbana.
Oltre la facciata folcloristica dell’India che tutti conosciamo, al di là dell’Incredible India cui ogni anno milioni di turisti stranieri puntano, per “ritrovare se stessi” o lasciarsi andare nelle atmosfere di pace, sacralità e misticismo promesse dai tour operator, si nasconde una realtà difficile e talvolta brutale, lontana un milione di chilometri dall’ahimsa (nonviolenza) di Gandhiana memoria. Ne è la prova il crescente numero di abusi e stupri commessi nel paese, aumentati del 678% dal 1971 ad oggi, e riguardanti nel 25% dei casi dei minorenni. Colpa di un sistema castale che crea frustrazione e rabbia sociale? Colpa forse di un sistema legale approssimativo e facilmente aggirabile? Fatto sta, mentre il mondo segue “la Corsa dell’Elefante” e tutta la speculazione che ne segue, l’India non riesce ancora a fare i conti con se stessa per sciogliere i nodi che rendono quanto mai fragile e fittizia la più sorprendente democrazia mondiale.
Il culto della dea Kumari, la dea bambina, si traduce nella venerazione di una fanciulla vergine la quale, grazie a specifici riti di iniziazione, si trasforma nella dimora stessa della dea. Questo culto originale e straordinario si traduce nella manifestazione terrena dell’omonima dea hindu, di cui la vergine prescelta ne rappresenta la discesa fra gli uomini.
